神农与《神农本草经》：华夏医药文化的起源

神农氏，又称炎帝，被尊为中华民族的人文始祖之一，与黄帝并称为“炎黄”。关于神农氏的记载，散见于先秦及后世诸多典籍，其形象是农耕文明与医药文明的象征。

本文将深度介绍剖析神农形象与《神农本草经》的文化承载。

神农氏其人：华夏文明的人文始祖

神农的身份与时代背景：神农氏生活的时代，据考古学与文献推断，约为新石器时代中晚期（距今约6000-5000年前）。此时，人类已从采集渔猎经济向定居农业经济转变。《周易·系辞下》记载："包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。"明确指出神农氏是农业工具的发明者和农耕技术的传播者。

出生地：炎帝距今6000年至5500年左右生于姜水之岸（今宝鸡市境内）,《国语·晋语》载“炎帝以姜水成”，宝鸡被认为是姜炎文化发祥地，是炎帝氏族早期活动与诞生地之一。

生长地：随着历史发展，后代又沿渭水向东南又迁徙到湖北、湖南、山西等地，广义上，炎帝是一个氏族部落，存在若干世系。故全国有五处炎帝故里,陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵县以及会同县、山西高平均被视为炎帝故里。其中，炎帝一，二世均生活在陕西宝鸡，如果按照一世的说法，炎帝只存在于宝鸡。宝鸡为炎帝故里，是中华民族的发祥地之一。

死亡及安葬地：炎帝因误尝俗名“断肠草”的火焰子而逝于宝鸡天台山。 现在天台山还留有烧香台遗址，据说即是黄帝祭祀炎帝之处。炎帝陵和炎帝祠位于宝鸡市渭滨区神农镇境内常羊山上。是神农炎帝的陵寝，为炎黄子孙拜祖祭祀的主要场所,每年农历7月7日及清明节的炎帝祭日，海内外各界民众聚于炎帝陵及炎帝祠进行盛大的公祭仪式，共同拜祭人文初祖--炎帝。

《路史·后记》记载:“黄帝所崇炎之祠于陈”。罗萍注说：“黄帝所崇疑在陈仓”。《史记·封禅书》记载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”

神农的主要功绩

制耒耜，种五谷：奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

立市廛，首辟市场：据《周易·系辞下》载，神农“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石。

治麻为布，民着衣裳：原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。

作五弦琴，以乐百姓：据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。

削木为弓，以威天下：神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。

制作陶器，改善生活：在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。

神农的象征意义与后世敬仰：神农氏不仅是具体的历史人物（或部落首领的集合象征），更是华夏民族勤劳、智慧、勇敢、奉献精神的化身。他"尝百草"的牺牲精神，成为后世医者仁心的典范。历代对神农氏多有祭祀，如《史记·封禅书》记载秦灵公"作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝"。

炎帝部落作为早期华夏族的主干，在其从弱到强，从小到大的发展过程中，其迁移和活动空间也必然是从点到面不断扩展扩大的，已有多处地方留下有关炎帝生平、发祥地及其活动区域的传说与历史遗迹。其中有陕西、湖北、湖南、山西、甘肃、山东、河南、河北等地。就发祥地的说法而言：影响较大的有陕西宝鸡说、湖南九嶷山说、湖北随州说，“黔中”（黔中即今湖南沅陵西，包括今会同）说。其中应以“宝鸡说”较为确信。


《神农本草经》：中国现存最早的药物学经典

《神农本草经》（简称《本经》或《本草经》）是中国现存最早的一部药物学专著，托名神农氏所作，实际成书非一时一人之手，而是经历了漫长的积累和总结过程，最终在汉代基本定型。它系统地总结了战国以来至东汉时期的药物学知识，为中国传统医药学的发展奠定了坚实基础。

《神农本草经》的成书与作者

关于《神农本草经》的成书年代，学术界一般认为其主体内容形成于战国时期，经过秦汉医家的不断补充和整理，至东汉时期（公元1-2世纪）最后编定。书名冠以"神农"，是出于古人对神农氏尝百草传说的尊崇，以及"托古自重"的文化传统，并非神农氏亲手撰写。正如《淮南子》所言神农尝百草，为药物知识的起源提供了传说依据，后世医者将药物学知识汇总，托名神农，以彰显其渊源有自和重要价值。

《神农本草经》的内容与体例

原书早已亡佚，现行本多为后世从历代本草著作。最早著录于《隋书·经籍志》，载“神农本草，四卷，雷公集注”；《旧唐书·经籍志》《唐书·艺文志》均录：“神农本草，三卷”；宋《通志·艺文略》：录“神农本草，八卷，陶隐居集注。”；明《国史·经籍志》录：“神农本草经，三卷”；《清史稿·艺文志》录：“神农本草经，三卷”。历代有多种传本和注本，现存最早的辑本为明卢复辑《神农本经》（1616年），流传较广的是清孙星衍、孙冯翼辑《神农本草经》（1799年），以及清顾观光辑《神农本草经》（1844年）、日本森立之辑《神农本草经》（1854年）。

全书载药365种，这一数目可能受到当时天人感应思想的影响，取"一年三百六十五日"之意，象征药物的完备。药物按其功效和毒性分为上、中、下三品：

上品药：120种，"主养命以应天，无毒，多服久服不伤人"，如人参、黄芪、地黄、枸杞、甘草等，多为滋补强壮、延年益寿之品，可用于养生。

中品药：120种，"主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜"，如当归、麻黄、黄芩、黄连等，多为治病兼有补养作用的药物，需根据病情酌情使用。

下品药：125种，"主治病以应地，多毒，不可久服"，如附子、大黄、巴豆、甘遂等，多为药性峻猛、具有毒性、专门用于攻邪治病的药物，使用时需注意剂量和疗程。

每味药物之下，一般列有药名、性味、主治、功效等内容。例如："人参，味甘微寒。主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服轻身延年。"这种三品分类法，是中国药物学史上最早的药物分类法，对后世药物学发展影响深远。

《神农本草经》的学术价值与影响

奠定中药学理论基础：《神农本草经》首次系统阐述了中药的基本理论，包括四气（寒、热、温、凉）五味（酸、苦、甘、辛、咸）、有毒无毒、配伍法度（如"药有君臣佐使，以相宣摄合和"）、服药方法等，为中药学的形成和发展奠定了理论基石。

总结丰富药物知识：书中记载的365种药物，许多至今仍为临床常用中药，其所述功效大多经受住了长期临床实践的检验。例如，麻黄平喘、黄连止痢、大黄通便、甘草解毒等，都被现代药理研究和临床实践所证实。

指导临床实践：《神农本草经》所记载的药物主治和功效，为中医临床用药提供了重要依据。其确立的"治寒以热药，治热以寒药"、"虚者补之，实者泻之"等治疗原则，至今仍是中医辨证论治的核心思想。

后世本草学发展的源泉：《神农本草经》是中国本草学的开山之作，后世所有大型本草著作，如陶弘景《本草经集注》、唐《新修本草》、宋《证类本草》、明李时珍《本草纲目》等，无不以其为基础进行补充、修订和发展。

神农与《神农本草经》的传承与影响

神农精神的传承

神农氏"尝百草，一日而遇七十毒"的无私奉献精神，激励着一代又一代的中医药工作者。这种勇于探索、不畏艰险、为民造福的精神，成为中医药文化的核心价值之一。后世医者以"人命至重，有贵千金"为座右铭，正是对神农精神的继承和发扬。

《神农本草经》的历史地位与文化影响

《神农本草经》作为中国第一部药物学经典，被誉为"本草之祖"。它不仅是中医药学的重要源头，也对世界药物学和植物学的发展产生了一定影响。书中蕴含的天人合一、阴阳五行、辨证施治等思想，是中国传统文化的重要组成部分。

历代文人墨客也留下了许多吟咏神农的诗句，如：明代方孝孺有诗赞曰："神农作农皇，药石疗民疾。"直接点明了神农在医药方面的贡献。

清代赵翼《檐曝杂记》中虽无直接诗句，但后世有佚名诗作颂神农："尝遍百草苦与甘，为民疗疾不辞艰。一日七十毒侵体，始知草木有温寒。奠定华夏医药基，功高日月万古传。"（此为后人根据传说意境所作，以体现对神农的赞颂）。




·远古至先秦：是药物知识的萌芽积累阶段。先民通过“尝百草”积累原始药物经验，《诗经》《山海经》中也记录了多种药草及药效，为其奠定早期基础。

·约公元1 - 2世纪（东汉）：医家群体整合前代医药经验，最终编成《神农本草经》，其书中西域药物等记载也印证成书于这一时期，标志着本草学从经验走向系统总结。

·南朝梁代（约公元500年）：陶弘景编撰《本草经集注》，以朱书标注《神农本草经》原文、墨书标注新增内容，对其做了重要整理补充。

·唐末五代：因战乱频繁，《神农本草经》原书失传，其内容仅依靠被其他医药典籍引用得以留存。

·北宋：朝廷组织医官编撰《嘉祐补注神农本草》，辑录书中内容并以黑字标注，形成其首个系统辑本。

·明代：李时珍编撰《本草纲目》时全文引用该书内容，并对药物记载加以考证和补充，进一步传播其医药智慧。

·清代：1799年孙星衍、孙冯翼合辑《神农本草经》，成为公认最接近原书的辑本；后续1844年顾观光、1865年黄奭等学者又相继辑补完善，让其以独立典籍形式重现。

神农氏作为华夏农耕文明和医药文明的开拓者，其传说早已融入民族血脉；而《神农本草经》作为中国药物学的开山之作，其科学价值和文化魅力历经千年而不衰。二者共同构成了中医药文化的源头活水，至今仍滋养着中华民族的健康事业，并为世界医学贡献着中国智慧。